Anlässe 2026

Anlässe 20. und 27.1.2026

DR. PHIL. JAKOB KNAUS
FRANZÖSISCHE ORCHESTERMUSIK

Das Referat bot eine facettenreiche Analyse der französischen Orchesterkultur über drei Jahrhunderte. Ein besonderes Qualitätsmerkmal war dabei, dass sämtliche besprochenen Werke à fond mit präzisen Musikbeispielen unterlegt wurden, wodurch die theoretischen Ausführungen für das Auditorium unmittelbar klanglich lebendig und nachvollziehbar wurden. Den historischen Auftakt bildete das Schaffen von Jean-Philippe Rameau (1683–1764), dessen Air des Incas aus dem Ballett Les Indes galantes die barocke Prachtentfaltung repräsentiert. Im direkten Vergleich mit der Don Quichotte-Ouvertüre von Georg Philipp Telemann (1681–1767) wurde eine zentrale musikgeschichtliche Erkenntnis deutlich: In dieser Epoche ist die Nationalität der Musik noch nicht eindeutig zu unterscheiden. Es herrschte ein grenzübergreifender europäischer Stil, der die spezifische Herkunft der Komponisten hinter einer gemeinsamen barocken Tonsprache verschleiert. Der Weg zur klassischen Form wurde durch François-Joseph Gossec (1734–1829) geebnet. Während seine Sinfonie op. 4/1 noch die frühe, strenge Bindung an die Sonatenform dokumentiert, markiert seine Sinfonie in B-Dur aus dem Jahr 1785 den endgültigen Anschluss an die sinfonische Meisterschaft seines Zeitgenossen Joseph Haydn (1732–1809). Über die dramatischen Impulse von André-Ernest-Modeste Grétry (1741–1813), beispielhaft an seinem Guillaume Tell dargelegt, erreichte das Referat die musikalische Romantik in Gestalt von Hector Berlioz (1803–1869). Die Analyse der Symphonie fantastique (1830) bildete einen Höhepunkt: Dr. Knaus verdeutlichte Berlioz’ visionäres Genie insbesondere auch durch die parodistische Deformation des Dies irae. Die klanggewaltige Demonstration, wie die heilige Totensequenz im „Hexensabbat“ ins Groteske verzerrt wird, veranschaulichte den Bruch mit traditionellen ästhetischen Normen.

Den Übergang zur Moderne spannte Emmanuel Chabrier (1841–1894), dessen Rhapsodie España mit spanischen Tanzrhythmen und mit ihrer Vitalität bereits impressionistisch beeinflusst ist. Bei Claude Debussy (1862–1918) vollzog sich schliesslich die impressionistische Wende: Sein Prélude à l’après-midi d’un faune wurde als Meilenstein präsentiert, der mit den sinfonischen Gesetzen des 19. Jahrhunderts bricht und eine neue orchestrale Sinnlichkeit erschafft. Ein weiterer Fokus lag auf Maurice Ravel (1875–1937) und seinem weltberühmten Boléro. Hier wurden neben dem Crescendo, das konsequent vom fast unhörbarem Pianissimo bis zum gewaltigen Fortissimo führt, auch die strukturellen Feinheiten der zwei alternierenden Melodien analysiert und ebenfalls die teils unterschiedlichen Interpretationsansätze von Dirigenten wie Toscanini, Ansermet und Ravel hörbar gegenübergestellt. Den Abschluss bildete die Ästhetik der Gruppe Les Six. Bei Darius Milhaud (1892–1974) zeigen sich exotische Einflüsse in Le bœuf sur le toit sowie den Saudades do Brasil. Den Schlusspunkt setzte Francis Poulenc (1899–1963) mit der Suite Française und dem musikalischen Märchen Babar der kleine Elefant. Dank der fundierten Erläuterungen und der exzellenten Auswahl der Hörbeispiele wurde die Entwicklung der französischen Orchestermusik eindrücklich dargelegt. Ein herzlicher Dank gilt dem Referenten für diesen inspirierenden Streifzug.

Anlass 3.3.2026

PROF. DR. TOBIAS HÄBERLEIN
FREMDGESTEUERT? WIE KI UNSERE FÄHIGKEIT ZUM DENKEN UND UNSERE URTEILSKRAFT HERAUSFORDERT

Professor Häberlein zeigte zu Beginn seines Referats die Entwicklung der Software von grundlegender logischer Einfachheit zur heutigen hochentwickelten Programmierung bis zur künstlichen Intelligenz, die sich selbst programmiert, weiterentwickelt und sich verselbständigt. Die gegenwärtige Debatte über Künstliche Intelligenz erschöpft sich oft in Fragen technischer Effizienz. Bei näherer Betrachtung jedoch offenbart sie eine tiefere Krise des Humanen. Um eine tragfähige Kritik der KI zu entwickeln, müssen wir begreifen, dass sie längst nicht mehr bloss Werkzeug ist. Sie wird zunehmend zu einem wichtigen Element unserer Welt, zu einem System, das die Rolle eines Dialogpartners einnimmt. Diesen Dialog müssen wir führen. Doch wir sollten ihn mit den Stimmen jener Denker führen, die Freiheit, Macht und Kritik in ihren Grundstrukturen untersucht haben. Den Ausgangspunkt bildet die Analyse von Hannah Arendt (1906 – 1975). Für Arendt ist das Wesen des Menschen untrennbar mit dem Handeln verbunden, mit der Fähigkeit zur Natalität, also dem Vermögen, durch spontane Initiative einen neuen Anfang in die Welt zu setzen. KI-Systeme hingegen operieren innerhalb statistischer Vorhersagbarkeit. Sie ersetzen politisches Handeln zunehmend durch algorithmisch vorbereitete Entscheidungsketten und durch Verwaltung. In einer Welt, in der Algorithmen Entscheidungen strukturieren, droht eine neue Form der Gedankenlosigkeit, wie Arendt sie bereits in den Ursprüngen totalitärer Herrschaft erkannte: die Isolation des Einzelnen. Wo Arendt ein „Denken ohne Geländer“ forderte, bietet die KI ein neues Geländer an, eine künstliche Stütze, die das Risiko des eigenen Urteils mindert und damit den öffentlichen Raum als Ort lebendiger Urteilskraft auszuhöhlen droht.

Dies korrespondiert mit der Machtanalyse von Michel Foucault (1926 – 1984). Foucault zeigte, dass Wissen niemals neutral ist, sondern stets in Machtverhältnisse eingebettet bleibt. Die KI formt heute eine neue Episteme, jenes Denkens, das bestimmt, was als wahr, plausibel oder überhaupt sagbar gilt. Wir erleben einen epistemischen Bruch: menschliche Intuition wird zunehmend durch datenbasierte Wahrheit ersetzt. In dieser Perspektive erscheint die KI als eine Art digitale Übersicht, die Verhalten nicht durch offene Gewalt, sondern durch einfühlsame Normierung lenkt. Verfahren wie «Reinforcement Learning from Human Feedback» vertiefen diese Dynamik, indem menschliches Feedback zur Stabilisierung normativer Erwartungen genutzt wird. Foucaults mögliche Antwort wäre Widerstand durch Selbstgestaltung. Aus der Perspektive Friedrich Nietzsche’s (1844 – 1900) könnte die KI-Hörigkeit als ein später Triumph der Sklavenmoral erscheinen. Die Maschine wird zum Werkzeug des „letzten Menschen“, der die Anstrengung der Selbstüberwindung meidet. Wahre Schöpfung entsteht für Nietzsche nur im Widerstand. Die KI hingegen glättet Hindernisse. Sie erzeugt, was man als statistische Prothese des Ichs bezeichnen könnte: eine Identität, die uns von aussen zugeschrieben wird und uns in der Narkose algorithmischer Bestätigung verharren lässt. Während Nietzsche zur Selbsttransformation aufruft, reproduziert der Algorithmus das Immergleiche. Schliesslich verändert diese technologische Struktur unsere Wahrnehmung selbst, ein Prozess, der sich mit den Überlegungen von Paul Watzlawick (1921 – 2007) beschreiben lässt. Sein berühmtes Axiom, dass man nicht nicht kommunizieren kann, erreicht im Dialog mit der Maschine eine paradoxe Grenze. Die Interaktion mit KI erzeugt zirkuläre Kommunikationsräume: Filterblasen, in denen wir zunehmend in einer Wirklichkeit zweiter Ordnung leben, einer Konstruktion, der wir reale Geltung zuschreiben, obwohl sie lediglich die statistische Reflexion der Wirklichkeit erster Ordnung ist. So entsteht die Gefahr einer selbsterfüllenden Prophezeiung: Die Maschine sagt uns, wer wir sind, bis wir es schliesslich selbst glauben. Herzlicher Dank gebührt dem Referenten für diese wichtige und hochaktuelle Darstellung kritischer Punkte der immer wichtiger werdenden Künstlichen Intelligenz.

Anlass 24.3.2026

LIC. PHIL. MICHAEL ZURWERRA
DIE STELLUNG DES MENSCHEN IM KOSMOS ZWISCHEN URKNALL UND APOKALYPSE

Der Vortrag zeigte ein beeindruckendes Spannungsfeld, in dem die Existenz des Menschen zwischen kosmischem Ursprung und möglichem Ende aufgezeigt wird. Ausgangspunkt ist der Urknall vor rund 13,8 Milliarden Jahren, in dessen unmittelbarer Folge bereits die grundlegenden Strukturen der Materie entstanden. Nach etwa 300 000 Jahren bildeten sich die ersten Sterne und Galaxien, ein Prozess, der bis heute anhält. Unsere eigene Galaxie entstand vor etwa 12,8 Milliarden Jahren, das Sonnensystem vor 4,6 Milliarden Jahren. Demgegenüber erscheint die Geschichte des Lebens und insbesondere des Menschen als ein kaum wahrnehmbarer Augenblick: Erste Lebensformen entwickelten sich vor Millionen Jahren, der Homo sapiens existiert jedoch erst seit rund 300 000 Jahren, die ersten Höhlenmalereien vor etwa 40 000 Jahren und die Schrift, als Grundlage von Kultur und Zivilisation, existiert seit lediglich 4000 Jahren. Diese Relationen führen zur Einsicht in die Beschränktheit menschlicher Existenz, denn auch die Zukunft ist begrenzt: In etwa 500 Millionen Jahren könnten die Bedingungen auf der Erde das Leben unmöglich machen, und selbst das Universum könnte in ferner Zukunft vergehen oder in einen neuen Zyklus übergehen. In dieser Perspektive stellt sich unausweichlich die Frage nach dem Sinn und der Stellung des Menschen. Ist alles Zufall, oder gibt es eine ordnende Instanz, einen „unbewegten Beweger“? Der Hinweis „Im Anfang war das Wort“ eröffnet dabei eine Deutung, in der Wirklichkeit nicht nur physikalisch, sondern auch geistig und sprachlich begründet ist. Der Mensch erscheint in diesem Zusammenhang nicht nur als Teil der Welt, sondern auch als ihr Deuter und in gewissem Sinne als ihr Mitgestalter, denn Wirklichkeit ist nicht einfach gegeben, sondern entsteht im Zusammenspiel von Realität, Sprache und Begriff: Es gibt eine objektive Wirklichkeit, die unabhängig vom Menschen besteht, ebenso aber eine subjektive Wirklichkeit, die durch Wahrnehmung und Erfahrung geprägt ist, und zunehmend tritt eine virtuelle Wirklichkeit hinzu, Möglichkeiten, die so hätten geschehen können oder durch Simulationen erzeugt werden, sodass die Grenzen verschwimmen und Wahrheit interpretierbar, mitunter sogar ununterscheidbar von Fiktion wird. Diese Entwicklung wird durch den rasanten Fortschritt der Künstlichen Intelligenz verstärkt, die sich seit der ersten Verwendung des Begriffs im Jahr 1956 über die Digitalisierung des Alltags bis hin zu modernen Systemen wie ChatGPT entfaltet hat und heute unser Denken, Kommunizieren und Entscheiden beeinflusst, indem sie Antworten generiert, die unsere eigenen Ansichten spiegeln und verstärken können, mit der Gefahr, dass der Mensch seine eigenständige Urteilsfähigkeit einbüsst, zugleich aber mit dem großen Potenzial, Prozesse zu optimieren, Wissen zugänglich zu machen und kreative Leistungen zu unterstützen, sodass in den kommenden Jahrzehnten Roboter und intelligente Systeme in nahezu allen Lebensbereichen präsent sein könnten und sich die entscheidende Frage stellt, ob der Mensch die Kontrolle behält oder in Abhängigkeit gerät.

Eng damit verbunden ist die Rolle von Narrativen, denn Geschichten strukturieren unser Verständnis der Welt, erklären Zusammenhänge und vermitteln Werte wie Gerechtigkeit, können jedoch ebenso verzerren und manipulieren, sei es in historischen Konflikten oder durch moderne Medien und Fake News, wodurch Wahrheit zu einer umkämpften Grösse wird, die kritisches Denken und Verantwortungsbewusstsein erfordert. Wissenschaftliche Erkenntnisse wie die Epigenetik weisen darauf hin, dass Erfahrungen und Prägungen über Generationen hinweg weitergegeben werden können und damit die Bedeutung von Geschichte und Erzählung zusätzlich vertiefen (cf. Referat 16.9.2025 Prof. Johannes Gräff: Epigenetik). Vor diesem Hintergrund forderte das Referat eine grundlegende ethische Reflexion, in der Gerechtigkeit nicht nur als abstrakte Idee erscheint, sondern als gelebte Praxis von Anerkennung, Austausch und Verantwortung, auch gegenüber der Welt als Ganzem, und in der der Mensch in einer von Technologie geprägten Gesellschaft seine Handlungshoheit nicht verlieren darf, sondern fähig bleiben muss, sich bewusst gegen Strömungen zu entscheiden und den eigenen Lebensweg zu reflektieren. Eine zentrale Rolle kommt dabei der Bildung zu, die neu gedacht werden muss. Nicht Selektion und reine Leistungsorientierung dürfen im Vordergrund stehen, sondern die Förderung des Einzelnen und das Wohl des Kindes, sodass Schule nicht nur Wissen vermittelt, sondern Orientierung gibt, Persönlichkeitsentwicklung ermöglicht und zu verantwortlichem Handeln befähigt. Beispiele zeigen, dass gerade individuelle Unterstützung entscheidend sein kann, um verborgene Potenziale zur Entfaltung zu bringen, wie das eindrückliche Beispiel des Nobelpreisträgers für Chemie des Jahres 2017, Jacques Dubochet zeigt, der in seiner Jugend als Legastheniker und Problemschüler galt und dem der schulische Erfolg zunächst verwehrt blieb, bevor ihm später ein bahnbrechender Beitrag zur Entwicklung der Kryo-Elektronenmikroskopie gelang, der unser Verständnis der molekularen Strukturen des Lebens revolutioniert. Am Ende führte der Vortrag zurück zur existenziellen Grundfrage, was es bedeutet, als Mensch in diesem gewaltigen kosmischen Rahmen zu leben und worin Glück und Sinn bestehen. Die Antwort bleibt offen, verweist jedoch auf eine Haltung, in der der Mensch nicht nur als Produkt des Universums erscheint, sondern als ein Wesen, das nach Wahrheit, Gerechtigkeit und Bedeutung strebt, wobei Glaube, Hoffnung und Liebe als tragende Kräfte Orientierung geben, als feste Bezugspunkte in einer Welt zwischen Ursprung und Ende. Herzlichen Dank dem Referenten für dieses tiefsinnige und wichtige Referat.

Anlass 31.3.2026

DR. PHIL., MAG. ART. LIB. GERD DÖNNI
CÄSAR 2.0: DER UNTERGANG DER RÖMISCHEN REPUBLIK ALS SPIEGEL AKTUELLER KRISEN

In seinem Referat „Cäsar 2.0“ entfaltet Gerd Dönni eine tiefgreifende historische Analyse, die weit über eine blosse Geschichtsstunde hinausgeht und die strukturellen Parallelen zwischen dem Untergang der Römischen Republik und den aktuellen Krisen der westlichen Demokratien beleuchtet. Er erinnert daran, dass die Gründerväter der Vereinigten Staaten ihre Verfassung auf den Erkenntnissen der antiken Erfahrung errichteten, um die Tyrannei eines Königs für immer auszuschliessen, wobei sie sich am römischen Modell der „Checks and Balances“ orientierten, das Macht durch strikte Befristung, Kollegialität und das Vetorecht der Volkstribune begrenzte. Doch Dönni zeigt auf, dass dieses fein austarierte System Roms, das nach der Vertreibung der Könige im Jahr 509 v. Chr. entstand, an seinem eigenen Erfolg zerbrach: Das „Paradoxon des Sieges“ nach den Punischen Kriegen führte dazu, dass Rom zwar die Welt beherrschte, innerlich aber durch eine massive Wirtschaftskrise, soziale Spannungen und einen moralischen Verfall zerrissen wurde. Während die Oberschicht durch Sklavenarbeit auf ihren Latifundien unermesslich reich wurde, verloren die freien Kleinbauern, die das Rückgrat der Milizarmee bildeten, ihre Existenzgrundlage, was schliesslich in die Notwendigkeit einer Berufsarmee unter Gaius Marius (157-86 v. Chr.) mündete. Diese weitreichende Reform verwandelte die Soldaten von Staatsbürgern in Gefolgsleute ihrer Generäle, die nun für Sold und Landversorgung bürgen mussten, womit die militärische Macht zur Privatsache ehrgeiziger Personen wurde. Der Autor beschreibt eindringlich den moralischen Sumpf dieser Zeit, in der laut dem Geschichtsschreiber Sallust Werte wie Treue und Rechtschaffenheit der Gier und dem Übermut wichen und politische Ämter zunehmend käuflich wurden, was heute in der Entfremdung zwischen globalen Multimillionären und dem einfachen Volk eine moderne Entsprechung findet. Im politischen Überlebenskampf zwischen Optimaten und Popularen wurden die Spielregeln der Verfassung zunehmend ignoriert, wobei die Gracchus-Brüder mit ihren Reformversuchen und dem darauffolgenden Widerstand der Aristokratie eine Spirale der Gewalt in Gang setzten, die über den blutigen Soldatenputsch Sullas (Lucius Cornelius Sulla Felix 138-78 v. Chr.) bis hin zum ersten Triumvirat (Caesar, Pompeius, Crassus) führte. Caesar nutzte diesen geschwächten Zustand des Staates, indem er sich durch geschickte Massnahmen wie die Verleihung des Bürgerrechts an die Gallier eine loyale Machtbasis schuf und schliesslich mit dem Überschreiten des Rubikon den Bürgerkrieg provozierte, der das Ende der Republik besiegelte. Pompeius, der die entscheidende Schlacht verloren hatte, floh nach Ägypten, wo er von den Beratern des jungen Pharaos ermordet wurde. In Ägypten traf Caesar auf Cleopatra, die sich seinen Schutz sicherte und ihn als Geliebte nach Rom begleitete. Diese Verbindung zur „orientalischen Königin“ und seine Ernennung zum Diktator auf Lebenszeit schürten im Senat den Verdacht, Caesar wolle das Königtum wieder einführen, was schliesslich zu seiner Ermordung an den Iden des März 44 v. Chr. führte. Marcus Licinius Crassus, der dritte Mann im Bunde und unermesslich reich, suchte militärischen Ruhm im Osten. Sein Feldzug gegen die Parther endete 53 v. Chr. in der Katastrophe von Carrhae, bei der Crassus den Tod fand. Die Legende besagt, dass die Parther seinen Leichnam schändeten, um seine sprichwörtliche Habgier zu bestrafen: Sie gossen ihm geschmolzenes Gold in den Mund. Auch wenn Augustus das System später stabilisierte und formal die „Res Publica“ auf Münzen weiterführte, war der Weg in den autoritären Prinzipat unumkehrbar geworden, da die Institutionen nicht mehr in der Lage waren, die drängenden sozialen Probleme zu lösen.

Dönni überträgt diese Erkenntnisse mit grosser Schärfe auf die heutige Zeit und diagnostiziert eine ähnliche Krise der Legislative und Judikative, die sich in einer lähmenden Verrechtlichung und der Flucht der Politik in exekutive Notverordnungen äussert, während die Handlungsfähigkeit der Staaten durch explodierende Schuldenberge und demografische Lasten fast vollständig erstickt wird. Er warnt davor, dass der „Cäsarismus“ kein Betriebsunfall der Geschichte ist, sondern die logische Konsequenz eines Systems, das vor den notwendigen Reformen kapituliert und stattdessen in eine bürokratische Verwaltung flüchtet. In diesem düsteren globalen Panorama, das von Chinas demografischem Dilemma bis zum finanziellen Kollaps europäischer Grossmächte reicht, erscheint die Schweiz mit ihrer direkten Demokratie, dem Milizprinzip und der Konkordanz als ein fast schon anachronistischer, aber resistenter Fels in der Brandung, der durch die konsequente Einbindung des Volkes jene Abwehr errichtet, die das Abgleiten in autoritäre Strukturen verhindert. Letztlich mahnt Dönni, dass die Geschichte von Cäsar 2.0 bereits geschrieben wird, wenn wir die Zeichen der Zeit, wie den schwindenden sozialen Zusammenhalt und die Erosion der Volkssouveränität, weiterhin ignorieren und den moralischen Sumpf der Gleichgültigkeit nicht trockenlegen. Wir danken Gerd Dönni sehr herzlich für das packende, aktuelle und bestens präsentierte Referat, das der überaus zahlreichen Zuhörerschaft bestens in Erinnerung bleiben wird.

19. – 26.4. und 26.4. – 03.05.2026

KULTURREISEN NEAPEL/AMALFIKÜSTE APRIL/MAI 2026

Die beiden Reisen des Vortragsvereins Oberwallis mit zwei Gruppen nach Neapel und an die Amalfiküste im April/Mai 2026 waren erlebnisreiche Kulturreisen in das Herz Süditaliens, die weit über das übliche Besichtigungsprogramm hinausgingen. Mit einem Hotel in Vico Equense als strategischem Ausgangspunkt am azurblauen Golf von Neapel gelegen, tauchten die Reisegruppen in eine Welt ein, in der sich antike Geschichte, barocker Prunk und die lebendige italienische Gegenwart auf engstem Raum verbinden. Vom Erkunden der verwinkelten Gassen Sorrentos bis hin zur dramatischen Küstenlandschaft bot jeder Tag neue Fazetten einer Region, die seit jeher Künstler wie Johann Wolfgang von Goethe in ihren Bann zog. Goethes Charakterisierung Neapels als Ort einer trunkenen Selbstvergessenheit wurde für die Gruppen greifbar, ganz im Sinne des Zitats «Vedi Napoli e poi muori», das die Stadt als Gipfel irdischer Schönheit beschreibt. Die Reisen waren geprägt von der spektakulären Natur der Küste, deren pastellfarbene Dörfer wie Positano und Amalfi wie Schwalbennester an den steilen Klippen kleben, und dem tiefen Blau des Meeres, das die Teilnehmer immer wieder aufs Neue faszinierte. Ein ganz besonderes Juwel im Programm war der Ausflug zur legendären Insel Capri. Neben dem Besuch der eleganten Augustus-Gärten und dem Bummel über die berühmte Piazzetta bildete die Bootsfahrt rund um die Insel einen emotionalen Höhepunkt der Woche. Vom Wasser aus offenbarte sich die ganze dramatische Schönheit der Kalksteinfelsen, die bis zu 600 Meter steil aus dem tyrrhenischen Meer emporragen. Die Fahrt führte vorbei an versteckten Grotten und bizarren Felsformationen. Diese Perspektive vom Meer aus liess die Gruppen die Exklusivität und die wilde Natur Capris auf eine Weise spüren, wie sie vom Land aus kaum möglich gewesen wäre, ein Moment des puren Dolce Vita, der den Geist der Reise perfekt einfing. Einen entscheidenden Beitrag zum Gelingen der Reisen leistete der lokale Führer Vincenzo, der sich als wahrer Meister seines Fachs und profunder Kenner der neapolitanischen Seele erwies. Seine Führungen waren keine trockenen Vorträge, sondern lebendige Erzählkunst, die die Gruppen auf der ganzen Reise fesselte. Vincenzo verstand es meisterhaft, das vielschichtige Wesen der Stadt und seiner Umgebung zu erklären. Er zeichnete ein differenziertes Bild der Neapolitaner, beschrieb ihre schlagfertige Mentalität, ihren tiefen Fatalismus angesichts der ständigen Präsenz des Vesuvs und ihre unnachahmliche Fähigkeit, das Leben im Moment zu geniessen. Er erläuterte den Teilnehmern, warum Neapel keine Stadt ist, die man einfach nur besucht, sondern ein Zustand, den man fühlen muss, zwischen dem bunten Treiben in der pulsierenden Stadt, der spirituellen Ruhe im Kloster Santa Chiara und der kulinarischen Hingabe bei der Zubereitung einer perfekten Pizza Margherita. Seine Ausführungen über den Vesuv machten zudem deutlich, wie sehr dieser schlafende Riese die Geologie, den fruchtbaren Boden und den Charakter der Menschen seit Jahrtausenden prägt.

In Pompeji erreichte die Führung durch Vincenzo einen weiteren Höhepunkt, als er die Gruppen durch die Ruinenstadt leitete. Es gelang ihm, die Zeit um zwei Jahrtausende zurückzudrehen und das Leben vor dem katastrophalen Ausbruch des Jahres 79 n. Chr. zu rekonstruieren. Anstatt sich nur auf archäologische Daten zu beschränken, erzählte er vom pulsierenden Alltag in den Strassenküchen, vom politischen Geplänkel auf dem Forum und von den privaten Hoffnungen der Bewohner, deren Spuren in den kunstvollen Fresken und Mosaiken bis heute überdauert haben. Man sah die Stadt unter seiner Anleitung förmlich wieder auferstehen; die antiken Läden und Wohnhäuser wirkten plötzlich so vertraut, als hätten die Besitzer sie erst vor wenigen Stunden verlassen. Einen glanzvollen Kontrast zur Antike bot der Besuch des Königspalastes von Caserta, dem „italienischen Versailles“. Dieser gigantische Barockbau der Bourbonen überwältigte die Gruppen mit seinen schieren Dimensionen und seinem Prunk. Vincenzo führte durch die prachtvollen Prunkgemächer und die monumentale Ehrentreppe, wobei er die politischen Ambitionen der damaligen Herrscher packend erläuterte. Ein besonderes Erlebnis war der weitläufige Schlossgarten: Über drei Kilometer erstreckt sich die zentrale Achse mit ihren kaskadenartigen Wasserfällen, mythologischen Brunnenfiguren und dem verträumten Englischen Garten. Die harmonische Verbindung von Architektur und Natur liess den Geist des 18. Jahrhunderts lebendig werden und bot eine beeindruckende Kulisse für die Reisegruppen. Ein weiterer kultureller Meilenstein war der Besuch der archäologischen Stätte von Paestum. Hier, in der einsamen Weite des Cilento, stehen drei der am besten erhaltenen griechischen Tempel der Welt. Der Führer Angelo führte die Gruppen zu den majestätischen Heiligtümern der Hera und des Poseidon, deren gewaltige dorische Säulen seit über 2.500 Jahren dem Wind und Wetter trotzen. Die schiere Grösse und die mathematische Harmonie dieser Bauwerke, die schon Goethe in Erstaunen versetzten, hinterliessen einen tiefen Eindruck von der architektonischen Meisterschaft der Antike. Die Vertiefung dieses Erlebnisses fand im dazugehörigen Nationalmuseum von Paestum statt. Unter Angelos fachkundiger Erläuterung wurden die archäologischen Funde zu Zeugen einer längst vergangenen Zivilisation. Das absolute Glanzstück der Sammlung ist das weltberühmte Tauchergrab. Die Gruppe bestaunte die einzigartigen Grabmalereien aus der Zeit um 480 v. Chr., die einen Jüngling zeigen, der mutig in die Fluten springt, ein symbolträchtiges Bild für den Übergang vom Leben in den Tod. Angelo erklärte die kunstgeschichtliche Bedeutung dieses seltenen Beispiels griechischer Wandmalerei und brachte den Teilnehmern die religiösen und philosophischen Vorstellungen jener Zeit näher. Die Kombination aus den monumentalen Tempeln im Freien und den prächtigen Kunstschätzen im Museum ermöglichte ein umfassendes Verständnis für das Erbe der «Magna Graecia». Abgerundet wurde das Programm durch kulinarische, sinnliche Erlebnisse, welche die theoretischen Ausführungen perfekt ergänzten. Die Besichtigung der traditionsreichen Pasta-Manufaktur in Gragnano verdeutlichte das handwerkliche Erbe der Region, während die Mozzarella-Verkostung auf einem Agriturismo im Cilento die enge Verbindung zur Erde und zur landwirtschaftlichen Tradition aufzeigte. Ob bei der Bootsfahrt rund um Capri, beim Staunen über die unermesslichen Dimensionen des Schlosses von Caserta oder beim gemeinsamen Abendessen in geselliger Runde, die beiden Reisen des Vortragsvereins Oberwallis waren eine harmonische Komposition aus Bildung, Genuss und Gemeinschaft. Dank der perfekten Organisation und Vincenzos leidenschaftlicher Vermittlung kehrten die Teilnehmer mit einem Koffer voller Eindrücke zurück, die weit über das Visuelle hinausgingen und ein echtes Verständnis für den Geist Kampaniens weckten.

Anlass 28.04.2026

BERNADETTE WINTSCH-HEINEN, SCHAUSPIELERIN und MANI WINTSCH, REGISSEUR
THEATER MACHEN IM LÄNDLICHEN RAUM: ZWISCHEN TRADITION UND GESELLSCHAFTLICHER RELEVANZ

Die aktuelle Theaterlandschaft im Oberwallis ist geprägt von einer deutlichen Diskrepanz zwischen professionellen Produktionen und dem Amateurtheater. Während professionelles Schauspiel mit nur etwa 12 Vorstellungen pro Saison eine Rarität darstellt und für ein kontinuierliches Angebot oft Reisen in urbane Zentren wie Bern nötig sind, trägt das Amateurtheater mit weit über 100 Vorstellungen die Hauptlast der kulturellen Nahversorgung. Das professionelle Theater fungiert dabei als notwendiger Impulsgeber, der Sehgewohnheiten herausfordert und durch abstrakte Inszenierungen ästhetische Horizonte erweitert. Demgegenüber schafft das Amateurtheater wertvolle soziale Begegnungsorte und besticht durch eine authentische, oft dialektgeprägte Spielweise, die das Publikum emotional tief in der regionalen Identität verwurzelt. Um die prekären Produktionsbedingungen für Profis im ländlichen Raum zu verbessern, wurde das „Bühnennetzwerk Schweiz“ initiiert, das durch Kooperationen zwischen Häusern wie dem ZeugHaus Kultur Brig und dem Theater Aarau nachhaltigere Gastspielmöglichkeiten schaffen soll. Gleichzeitig steht das Amateurtheater vor der Herausforderung, sich zwischen touristisch motivierten Gross-Events und der klassischen Vereinsarbeit zu behaupten. Besonders kleinere Gruppen wie die „Bühne Mörel“ kämpfen dabei um finanzielle Mittel, da Sponsoren zunehmend massentaugliche Events bevorzugen. In ihrer praktischen Arbeit bei der Bühne Mörel verfolgen Bernadette Wintsch-Heinen und Mani Wintsch einen tiefgreifenden künstlerischen Ansatz. Der Prozess beginnt bei der partizipativen Themensuche mittels „Open Space“, um gesellschaftlich relevante Fragen zu identifizieren. Ein zentrales Anliegen ist dabei das Verständnis von „Proben“ als echtes Ausprobieren statt mechanischem Üben. Die Spieler sollen sich den Text aneignen, indem sie ihn mit inneren Bildern und persönlichen Emotionen unterfüttern, anstatt ihn nur auswendig zu lernen. Die körperliche Arbeit und die szenische Umsetzung basieren auf einem fundierten System von W-Fragen und den sogenannten „5 Ps“ (Person, Psychologie, Profession, Politik, Philosophie), die dabei helfen, eine Figur nicht nur darzustellen, sondern zu verkörpern. Methoden wie die „Riverstory“ ermöglichen den Amateuren zudem einen biografischen Zugang zu ihren Rollen. Den Abschluss und die Reflexion dieser Arbeit bildet der Dokumentarfilm «Lichtblicke», der während der Pandemie entstand.

Da Proben unter Distanzregeln kaum Inspiration boten, nutzten die Initiatoren die Zeit, um nach der Systemrelevanz des Theaters im Oberwallis zu fragen. In Interviews mit Beteiligten, Politikern und Kritikern wird deutlich, dass Theaterarbeit eine nachhaltige Lebensschule ist, die weit über die Bühne hinauswirkt. In einer Zeit, in der Empathie öffentlich als Schwäche deklassiert wird, setzt das Theater ein entscheidendes Gegengewicht. Es fördert den Perspektivenwechsel und das Mitgefühl. Frei nach Hannah Arendt wird das Theater so zum Bollwerk gegen eine drohende kulturelle Barbarei, indem es den Menschen ermöglicht, die Innenwelten anderer nicht nur zu verstehen, sondern für einen Moment mitzufühlen, ohne sich selbst dabei aufzugeben. Theater im ländlichen Raum erweist sich somit als unverzichtbares Mittel zur Förderung von Menschlichkeit und gesellschaftlicher Reflexion.